從9世紀至12世紀,在翻譯傳播希臘哲學的過程中，先后有一批阿拉伯哲學家深受亞里士多德的影響，對其哲學進行注釋、研究和評論,用哲學解釋自然界，以理性闡述伊斯蘭教教義，形成了一個使哲學獨立于宗教神學的新學派，人們稱之為阿拉伯亞理士多德學派，阿拉伯語稱“候凱瑪派（Hukzmz)”，意為智者，即哲學家。在伊斯蘭運動之 外,該派分為東、西兩大支派，東方支派以巴格達為中心，于9至12世 紀時最為活躍,其代表人物為肯迪、法拉比、伊本?西那和拉齊;西方支 派以科爾多瓦為中心，活躍于11世紀以后，以伊本?巴哲、伊本?圖菲利、伊本?路西德、伊本?赫勒教為代表，這些哲學家也被稱為阿拉伯逍 遙派。中世紀的阿拉伯亞里士多德學派，不僅是整個阿拉伯哲學的主 干，而且在世界哲學史上也占有重要地位。阿拉伯亞里士多德學派一 經形成，便反過來有一個西漸過程，對中世紀西歐的哲學產生過承要 影響，推動了歐洲文明的到來，在近現代歐洲所產生的重要影響是不 能低估的。這里,我們在介紹阿拉伯人的翻譯運動后，將集中論述阿 拉伯亞里士多德學派的哲學觀以及阿拉伯亞里士多德學派的西漸和 影響，以便把這一段歷史加以總結和弘揚，為今后進一步的研究工作 提供客觀依據和發展線索。

一、阿拉伯人的翻譯運動阿拉伯人對希臘哲學的翻譯活動源遠流長。 阿拉伯民族是一個善于向外來文化學習的民族。早在公元5世 紀中葉,一些學者開始將希臘學術文化著作譯成古敘利亞語，翻譯運動隨即興起。首先，魯哈城的教師費魯巴翻譯了亞里士多德的<邏輯學>及〈分析篇〉上篇中的頭七篇論文。在奈綏賓，布里斯寫過一部論 述亞里士多德邏輯學的著作。費爾吉優斯（生年不詳,卒于536年）將 亞里士多德的<論靈魂〉和〈范疇篇〉,譯成了古敘利亞語。6世紀中葉， 幼發拉底河左岸的根塞林建有一座修進院,成為古敘利亞和古希臘文 化的中心。馬爾薩威斯（生年不詳，卒于667年）曾留下多部哲學著作，鳩爾吉斯因翻譯和注釋亞里士多德的〈邏輯學〉而出名。在亞歷山 大學派和安提俄克學派的基礎上，逐漸形成了哈蘭學派、以得撤學派 和榮迪沙普爾學派,這一切為日后阿拉伯人的翻譯運動奠定了基礎。

公元7世紀初，阿拉伯人幵始將希臘書籍譯成阿拉伯語。笫一次 有史記載的翻譯工作，是在葉齊德（生年不詳，卒于704年）的主持下 完成的。哈蘭的拜星教徒向阿拉伯人介紹了新柏拉圖主義和新畢德母拉斯主義，以得撒的景教徒則傳播r亞里士多德主義。但是，在倭 馬亞王朝時期的翻譯活動并沒有形成廣泛的規模，直到阿拔斯王朝的 中期，才出現了有系統、有組織、有計劃的翻譯運動。

公元8世紀中葉，阿拔斯王朝建立后，政治日趨安定，經濟迅速發 展，文化生活也出現了一派繁榮景象。這時，哈里發們迫切希望吸收 各國先進文化以滿足帝國統治的黹要，他們非常重視知識和人才。哈 里發曼蘇爾本人就很喜愛科學和哲學，據說由他的兒子穆罕默德（另 有一說是阿卜杜拉)翻譯了亞里士多德的〈范疇篇〉、<解釋篇>、〈后分析篇〉以及波菲里的〈導論〉。那時，有權勢的巴努?穆薩家族也大力資 助翻譯事業。到了哈倫?賴世德和麥蒙時期，翻譯運動達到了鼎盛。 這一時期，阿拉伯哈里發國家和拜占廷戰爭結束，兩國關系改善,在得 到拜占廷皇帝的允許后，麥蒙曾派遣哈查吉?本?麥臺爾和伊本?巴圖力格前往君士坦丁堡搜榘古籍。麥縈在巴格達還修建了（另一說是擴 建了)綜合性學術機構——“智慧館”，搜集和收藏有大量希臘古籍。 他還派遺過侯奈因率領另一個代表到君士坦丁堡求書，帶回了大批珍 本。“智慧館"是一個兼有科學院、圖書館和翻譯局性質的機構，數百 名學者在此從亊希臘文、敘利亞文、波斯文和梵文典籍的翻譯、注釋和研究工作。

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