深圳泰語翻譯事業大約從佛教傳入中國后開始的，至今，已有兩千多年的歷史。據史籍記載.佛教最初傳入漢土比較統一的泛指說法是在西漢末年，約在漢成帝和哀帝之間(公元前;y;一公元前1年)。早在哀帝(劉欣)時代(公元前2年)有個名叫伊存的人，到中國口授浮屠經的一些簡單、簡短的佛經經句，當然這還算不上佛經的翻譯。佛經的真正翻譯是在東漢桓帝建和二年(即公元148年)開始的，譯者是從西域來的佛教學者安志高。安志高是波斯人(古代叫安息)，他從植帝建和二年(公元148年)到靈帝建寧四年(公元171年)的20多年間，他翻譯了《安般守意經》、《陰持入經》、《大十二門經》、《百六十品經》等30多部佛經。過了些年，婁邇欲從月支國來到中國，所以人們稱其為支婁邇謐(簡稱支姍)。他譯了《般若道行經》、《般舟三昧經》和《山三藏記集》等14部經書.據說，支類邇謐譯筆生硬，讀者不易看明白，大概從那時候起，就有意譯和直譯這一類問題了。支墩有個學生支亮，支亮有個弟子叫支謙，他們三人，號稱“三支”.都是當時翻譯佛經有名的人物。在這一時期，月支派里還出現了一位大翻譯家，名叫竺法護，他世代住在敦煌郡(今甘肅省教煌縣)，他譯的佛經多達175部.對佛教的傳播貢獻很大。
 

    這一時期的翻譯活動還只是民間私人辦的事業。到了符秦時代(約公元365年一公元384年)，深圳泰語翻譯事業出現了很大的進步，在釋道安《西晉公元357年一公元385年)主持下設置了譯場，成為有組織的活動。佛經大多是用梵文寫成的，道安自己不懂得梵文，惟恐翻譯失真，而主張嚴格的直譯，因此在他主持下翻譯的《種婆沙》，便是一字一句的翻譯下來的典范。在這段期間道安請來了印度人鴻摩羅什(公元344年一公元413年)鴻摩羅什來了以后.I解和考證了過去的佛經翻譯情況，批評了翻譯的文體和方法。他改變了以前眾家的古板直譯的風格，主張意譯，更正過去音譯的缺點，并提倡譯者署名.以示負責。他的譯著多達300多卷，如:《法華經》、《金剛經》、《中觀論》、《維摩經》、《百論》、《十二門論》等。讀過他譯的《法華經》的人都說他譯得好，有“天然西域之語趣.，譯文妙趣盎然，表達了原作的神情和風格，為我國的文學翻譯莫定了4礎.對佛教教義的傳播等各方面均發生很大的影響。
 

    到了南北朝，梁武帝及其繼承者都比較篤好佛教，還專門聘請印度佛教學者真諦來中國譯經、講經。他來后.先后翻譯了《無上衣經》、《十七地論》、《解節經》、《律十二明了論》、《佛性論》、《攝大乘論，、《俱舍釋論》等四十九部經書，其中，尤以《攝大乘論》的譯文對中國佛教思想影響較大。

    隋時代是中國佛教的大成時期也是我國翻譯事業比較發達的時期。隋朝歷史比較短，只有30多年。主要的譯師有:那連提耶舍、閣那崛多、達摩復多等五人，所譯的佛經不很多，只有《大乘方廣總持經》、《象頭精舍經》、《佛本行集經》、《大方等大集護經》等59部經書。其中釋彥瓊(公元557年一公元610年)梵文造詣較深，他對翻譯理論有比較好的發揮，提出“八備一理論:(1)誠心愛佛法，立志幫助別人，不怕費時長久;(2)品行端正，忠實可信，不惹旁人譏疑:(3)博覽經典.通達義胃。不存在暗昧疑難的問題:(4)涉獵中國經史，兼善文學，不要過于疏拙;(5)度最寬和，虛心求益，不可武斷周執;(6)深愛道術，演于名利，不想出風頭:(7)梢通梵文.熟悉正確的暇譯法，不失梵本所載的義理;(8)精通中國的訓沽之學，不使譯文本欠準確.

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